Alasdair MacIntyre: Mayor Filosofo | Fotógrafo: Foto de Caio en Pexels.com
Tratando de desarrollar una síntesis sucinta de los temas más relevantes y centrales del pensamiento de Alasdair MacIntyre, debemos recordar que se articulan principalmente en torno al “proyecto tras virtud”. Este propósito, que comenzó en 1977, unificó gran parte de su trabajo maduro y representa una profunda crítica de la modernidad moderna y la filosofía moral. MacIntyre argumentó que la cultura contemporánea sufre de una fragmentación moral y ética obvia, evidenciada por desacuerdos irresolubles en debates fundamentales. El pensador escocés atribuyó esto, en parte, al fracaso del proyecto de ilustración para establecer universal y sustantivos para la moralidad. Criticó la disociación moderna entre “valores” y “hechos”, lo que socava la capacidad de basar los juicios regulatorios objetivamente. También señaló que, aunque rara vez se defiende explícitamente, el emotivismo moral está socialmente encarnado en roles y prácticas de la vida contemporánea, lo que refleja un estado cultural en el que los juicios morales principalmente expresan actitudes subjetivas en lugar de declaraciones objetivas. Esta crítica sistemática se extiende a los supuestos e instituciones de modernidad en general.
Como alternativa a la segmentación de la moral moderna, MacIntyre propuso una investigación ética guiada por la tradición. Según este filósofo, una tradición se entiende como una “argumentación históricamente extendida y socialmente encarnada” sobre los activos que lo constituyen. Argumentó que la racionalidad no es neutral o universal, sino que está vinculada y disponible dentro de tradiciones particulares. Esto plantea el desafío del relativismo, que responde argumentando que la superioridad racional entre las tradiciones rivales puede demostrarse si una tradición puede explicar y resolver mejor las dificultades internas de otra tradición de lo que este último puede hacer con sus propios términos. La tradición se ve como una forma de investigación intelectual, compuesta por las “tres versiones rivales” de la investigación moral: enciclopédica (ilustración), genealógica (nietzsche) y el tradicionalista (tomismo/aristotelismo). Pertenecer a una tradición implica una iniciación y el reconocimiento de cierta autoridad.
Un tema central y muy influyente en su trabajo es el resurgimiento de la ética de la virtud. Su libro más reconocido, After Virtue (1981), fue crucial para este renacimiento. La ética de las virtudes de Macintyre constituyó una reformulación distintiva de la tradición aristotélica, que busca ofrecer una alternativa a la fragmentación moral de la modernidad, el resultado del fracaso del proyecto de la Ilustración. MacIntyre define las virtudes como las disposiciones necesarias para lograr estándares de excelencia interna para las prácticas, entendidas como actividades cooperativas y socialmente establecidas. Además, las virtudes son cruciales para la unidad narrativa de una vida humana, vista como una búsqueda del bien que da coherencia a la existencia individual.
En sus trabajos más recientes, especialmente en los animales racionales dependientes (1999), MacIntyre introdujo la dependencia y la vulnerabilidad como cuestiones clave para comprender la naturaleza humana y la floración moral. El gran pensador argumentó que la capacidad de razonamiento práctico independiente y crucial para la virtud solo se logra a través de la participación en un conjunto estructurado de dependencias mutuas. Por lo tanto, las virtudes necesarias para una vida plena están profundamente arraigadas en el reconocimiento y la misión de estas unidades, ofreciendo una base (parcialmente biológica) para la ética de la virtud que complementa sus argumentos anteriores basados en prácticas y tradiciones.
Otros libros importantes eran de MacIntyre, entre otros, la historia de la ética (1966), donde criticó el análisis de los conceptos morales “sin considerar su historia” y retrató cómo “los conceptos morales cambian a medida que cambia la vida social”. Posteriormente, en obras como la justicia y la racionalidad (1988) mostraron que la justicia y la racionalidad dependen de las tradiciones y no son universales. Y en tres versiones rivales de la investigación moral (1990) defendieron la exploración moral tradicionalista contra los enfoques enciclopedistas y genealógicos. En resumen, la muerte de MacIntyre es la ocasión para rectar con uno de los pensadores más importantes del siglo pasado, cuya influencia se encuentra en la investigación ética, las ciencias sociales, la ley y la teología.
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